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Die geMachte Frau und ihr Körper : Theoretische und empirische Studien zu Aneignungs-und (Re-) Produktionsweisen weiblicher Körperlichkeit am Beispiel von Körperpraktiken und Mutterschaft
Alle Menschen kommen mit einem Körper zur Welt, der bei der Geburt eine bestimmte geschlechtliche Anatomie aufweist. Zugleich ist der Körper mit spezifischen Sichtweisen auf das Geschlecht und die Geschlechterdifferenz verbunden. Damit sind nicht nur affirmative Anrufungen, sondern auch Fragezeic...
Gespeichert in:
| Hovedforfatter: | |
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| Andre forfattere: | |
| Format: | Dissertation |
| Sprog: | German |
| Udgivet: |
Philipps-Universität Marburg
2014
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| Fag: | |
| Online adgang: | PDF-Volltext |
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| Summary: | Alle Menschen kommen mit einem Körper zur Welt, der bei der Geburt eine bestimmte geschlechtliche
Anatomie aufweist. Zugleich ist der Körper mit spezifischen Sichtweisen auf
das Geschlecht und die Geschlechterdifferenz verbunden. Damit sind nicht nur affirmative
Anrufungen, sondern auch Fragezeichen verbunden.
In unserer westlichen Kultur hat sich eine Auffassung der Zweigeschlechtlichkeit etabliert
und bestimmt die individuelle körperlich-geschlechtliche und soziale Verortung. Demgegenüber
zeigen kulturanthropologische Studien, dass das Geschlecht und eine damit in Verbindung
gebrachte Heterosexualität kulturabhängige Phänomene beschreiben, die im historischen
und gesellschaftlichen Kontext mit bestimmten Strukturen einhergehen. So stießen Anthropologen
„[…] auf dritte und weitere Geschlechtskategorien oder auf uns fremde Formen des
Geschlechtswechsels, z.B. die Reklassifikation unfruchtbarer Frauen zu ‚Männern‘, denen im
Rahmen ihrer Gesellschaft entsprechende Rollen und die Möglichkeit, ‚Frauen’ zu heiraten,
zugestanden wurden“ (Hirschauer, 1996, S. 244). Die materielle körperliche Seite steht in
einem fundamentalen Verhältnis zu den immateriellen kulturellen Symbolismen; als zwei sich
ergänzende Aspekte unserer Vorstellungen können diese nicht getrennt voneinander gesehen
werden (vgl. Bachelard, zit. nach Duden, 2007, S. 46f.). Wie also Körpermerkmale gelesen
werden und woran sich das Verstehen von Körper und Geschlechterdifferenz heftet, kann
nicht unabhängig von den gesellschaftlichen Kontexten betrachtet werden (Douglas, 1974;
Martin, 1989; Duden, 1991) und stellt insofern auch immer ein Abbild der jeweiligen Gesellschaft
dar.
In dieser Arbeit werden die Repräsentationen von Körper und Geschlecht im Hinblick auf
weibliche Subjektivierungsprozesse untersucht. Im Kontext unserer zweigeschlechtlich und
heterosexuell strukturierten Kultur ist der weibliche Körper auf bestimmte Subjektivierungsweisen
festgelegt, durch die „in unserer Kultur Menschen zu Subjekten gemacht werden“
(Foucault, 1994, S. 243). Vor diesem skizzierten Zusammenhang werden alle in dieser Arbeit
vorgestellten Umgangsweisen mit dem weiblichen Körper als eine Form der Subjektivierung
untersucht, deren Identitätssinn vor dem soziokulturellen Hintergrund zwar logisch und konsequent
erscheint, aber keine kausale Einheit zwischen sex und gender abbildet.2 Damit werden
auch implizite Voraussetzungen eines ahistorischen Körpers in Frage gestellt, die in den westlichen Kulturen eng mit einer gesellschaftlich konstruierten Asymmetrie der kulturellen
Zweigeschlechtlichkeit einhergehen und seither scheinbar unabänderlich in den weiblichen
Körper eingeschrieben sind. |
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| DOI: | 10.17192/z2015.0048 |