Exhibiting Religious Objects Within Museums: Scientific Concept and Reflections on a Museum of Religion in Tunisia

Weltweit stellt Religion einen bedeutenden Bestandteil in den meisten traditionellen und modernen Gesellschaften, Demokratien und Kulturen dar und bildet eine organisierende, inspirierende, legitimierende und soziale Macht, die in den letzten Jahrhunderten eine unerwartete anthropologische und politische Bedeutung erlangt hat. Damit haben sich religiöse Institutionen und Organisationen zu einem entscheidenden Identitätsfaktor entwickelt, der Zusammenhalt zwischen den Menschen erzeugt, aber auch Spannungen, Aufregung und Gewalt auslöst. Eine unzureichende Zusammensetzung von Religion und Politik eskaliert oft zu Spannungen, Gewalt, religiöser Unterdrückung und lässt die Religion ihre gesellschaftliche Verantwortung verlieren. Diese Tatsache gilt für Tunesien, das ein von einer Staatsreligion geprägtes politisches System geerbt hat, verbunden mit einer beeinträchtigten Anerkennung religiöser Minderheiten und Institutionen, was nicht selten zu paradoxen Ergebnissen führte. Das Problem wird durch mangelndes Bewusstsein und Verständnis für religiöse Andersartigkeit verursacht, hauptsächlich aufgrund einer politischen Entscheidung, die darauf abzielt, religiöse, ethnische und politische Pluralität zu verbergen. In den letzten Jahrzehnten hat die Religion einen immer größeren Stellenwert in den Museen eingenommen, und religiöse Gegenstände und Lebenserfahrungen haben in der neuen Museumswissenschaft an Bedeutung gewonnen. Die Paarung beider Agenturen löste verschiedene Herausforderungen aus, die einen pluridisziplinären Dialog erforderten, um die Kluft zwischen spirituellen Aspekten und ästhetischem Anspruch zu überbrücken. Tunesien leidet unter einem Missmanagement von Religionsfragen in öffentlichen Institutionen, und ein Großteil der Bevölkerung ist mit religiöser Andersartigkeit nicht vertraut. Einer der Gründe dafür ist, dass es vermieden wird, lebendige Traditionen anderer Glaubensrichtungen in öffentlichen Sammlungen anzugehen, aus Angst, die muslimische Sensibilität zu schockieren. Die Museumspolitik verzichtete auf eine gemeinsame Auseinandersetzung mit Religion und hatte in erster Linie eine nach außen gerichtete touristische Dimension, die darauf abzielte, die nationale Wirtschaft anzukurbeln, anstatt sich um die Interaktionen der lokalen Bevölkerung mit anderen Religionen, Kulturen und Identitätsmerkmalen zu kümmern. Tunesische Museen haben weder die kulturelle und religiöse Dynamik der Gesellschaft hinterfragt noch einen interreligiösen Diskurs in Bezug auf politische, territoriale oder ethische Erwägungen hervorgebracht. Die Ausstellungen haben weder den Wunsch geweckt, sich gegenseitig zu berühren, noch ein vertieftes gegenseitiges Verständnis von Objekten, religiösen Dimensionen oder persönlichen und kollektiven Erfahrungen zu ermöglichen. Es gab keine wirkliche Absicht, eine religiöse Begegnung im Museumsbereich zu provozieren; im Gegenteil, Religionen wurden getrennt dargestellt. Der Verzicht auf den Umgang mit lebendigem Glauben und Tradition in Museen mit dem Ziel, die Verehrung heiliger Stätten und Reliquien zu schmälern, hat eine religiöse „Unkultur“ und einen Mangel an Wissen und Verständnis für religiöse Andersartigkeit geschaffen. Meine Forschung zielt darauf ab, die Gründe dafür zu verstehen, religiöse Andersartigkeit und Pluralität vor der öffentlichen Wahrnehmung in sozialen, politischen, kulturellen und musealen Arenen zu verbergen. Meine Dissertation zeigt, dass Ausstellungen zur Religion in Tunesien in erster Linie den traditionellen Glauben sowie die Religionen der Antike in einem greifbaren Aspekt aufgreifen und bewusst die sakrale Dimension von Objekten verdrängen. Öffentliche Sammlungen legen nicht genügend Wert auf die Interpretation von Bedeutungen und die Darstellung religiöser Praktiken und Besonderheiten lebender Religionen, sondern geben dem künstlerischen Handwerk sowie dem ästhetischen und archäologischen Wert von Objekten mehr Gewicht. Basierend auf mehreren ethnographischen Beobachtungen, die in mehreren tunesischen Museen wie Bardo, Nabeul und Sousse durchgeführt wurden, zeigt diese Forschung, dass Kuratoren der Interpretation und dem Verständnis von Heiligkeit, Spiritualität und dem intrinsischen Wert von Religionen keine große Aufmerksamkeit schenken. Diese bewusste Wahl verbirgt den funktionalen Sinn und den spirituellen Wert religiöser Praxis, entweiht religiöse Artefakte zu Kunstwerken und reduziert ihre Bedeutung. Es hat sich als ineffizient erwiesen, Religion nur in ihrer statischen Dimension und nicht in ihrer dynamischen Dimension (Praktiken) anzugehen und den Besuchern nur eine geografische, soziale und historische Lektüre zu bieten, da sie die hingebungsvolle und faktische Dimension der Religion verwirft. Es ist daher zu einer Notwendigkeit geworden, der immateriellen Dimension von Objekten, die eine wichtige ergänzende Dimension des gemeinsamen tunesischen Erbes ist, große Bedeutung beizumessen. Diese Studie befasst sich zunächst mit der Frage der Musealisierung religiöser Objekte, der Frage der Sakralität im musealen Bereich und versucht, die Schwachstellen in Bezug auf die religiöse Ausstellungspolitik und die Übereinstimmung mit musealen Anforderungen zu identifizieren. Sie vermittelt einen genauen Einblick in die negativen und positiven Punkte tunesischer religiösen Ausstellungen, sensible Ausstellungsbereiche und gibt Details zu Erfahrungen, Kritik und Anforderungen der Besucher. Sie untersucht auch die leichte Interpretation religiöser Materie durch tunesische Museen und ihre komprimierte Konzeption, die in erster Linie den greifbaren Aspekt des Erbes abdeckt und seine immaterielle Dimension vernachlässigt. Sie weist auch auf die Krise der tunesischen Museen in Bezug auf die Darstellung von Religion hin und versucht, die Ursachen des öffentlichen Desinteresses zu identifizieren. Es erforscht neue Methoden und Ansätze zur Verbesserung religiöser Ausstellungen, ermöglicht greifbare Begegnungen mit sakraler Tradition und weckt das Interesse tunesischer Museumsbesucher an Religion. Basierend auf einer empirischen Erhebung in der Wanderausstellung zur Religion „Gemeinsame heilige Stätten“ zeigt diese Untersuchung, dass die Hinterfragung von Ähnlichkeiten, Diskrepanzen und sogar Spannungen zwischen Religionen in tunesischen Museen mit einem gemessenen Ansatz unproblematisch sein könnte. Im Gegenteil, sie bot einen reichen Rahmen für kritische und reflexive Interaktion und führte zu einem fruchtbaren und lehrreichen Wissensaustausch. Ein weiterer Schwerpunkt meiner Forschung bestand darin, die Wirksamkeit der Gegenüberstellung religiöser Objekte mit Kunstwerken wie Malerei, Gravur und Skulptur sowie mit bildlichen und visuellen Medien wie Fotografie und Video für das Verständnis von Bedeutungen zu überprüfen und zu prüfen, ob eine solche Gegenüberstellung eine Deformation der Bedeutung oder eine Verletzung der Aura der religiösen Artefakte verursachen würde. Diese Forschung zeigt, dass es kein Risiko gibt, religiöse Artefakte aus verschiedenen Religionen nebeneinander zu zeigen, wenn Kohärenz und keine Verzerrung oder Beleidigung moralischer Empfindungen oder religiöser Gefühle vorhanden sind. Im Gegenteil, es schafft Bindungen zwischen den Glaubensrichtungen und Anreize für die Besucher, ihre Kritik zu relativieren und religiöse Andersartigkeit zu akzeptieren. Eine der wichtigsten Anforderungen ist, die religiösen Überzeugungen in ihren Besonderheiten zu respektieren und dass ein Unterschied keine vollständige Trennung bedeutet. Der dritte Bereich meiner Forschung untersuchte, ob eine Verbesserung der Ausstellungsergonomie in Bezug auf die Platzierung von Objekten und Präsentationsmodellen sowie die Schaffung eines immersiven Erlebnisses in Bezug auf Licht und akustische Atmosphäre den eingebetteten Wert von Exponenten offenbaren, Interaktion fördern und Langeweile überwinden würden. Sie untersucht, ob eine Verbesserung der wahrgenommenen Qualität der Ausstellung den wahrgenommenen Wert und die Akzeptanz der Exposition durch die Besucher positiv beeinflussen würde. Der empirische Teil der Studie zeigte, dass die Materialität der Szenografie kein Dekor oder Hintergrund ist, der die Ästhetik von Artefakten verstärkt, sondern eher ein nicht-menschliches Mittel, das das Szenario ergänzt und das Verständnis und die Interpretation von Informationen über Religion erleichtert. Durch eine anregende Atmosphäre ist es möglich, den Raum zu verklären, die Emotionen der Besucher zu beeinflussen und Artefakte lebendiger, attraktiver und bedeutsamer zu machen, was die Besuchszeit enorm verlängert, Langeweile vertreibt und das Verständnis verbessert. Der Einsatz von visueller, räumlicher und szenischer Kunst bei der Präsentation religiöser Objekte verbesserte die wahrgenommene Qualität der Exposition, was den wahrgenommenen Wert und die Wahrnehmung der Besucher positiv steigerte. Der letzte Teil der Studie schlägt ein Museum der Religion als wirksames Instrument zur Bewusstseinsbildung und Förderung des sozialen Fortschritts vor, indem religiöse, kulturelle und geohistorische Fragen hinterfragt und angeregt werden, um die Beschränkung der Gemeinschaft und religiöse Starrheit zu verringern. Ziel ist es, die Effizienz eines Museums der Religion bei der Herausforderung monolithischer und polemischer Wahrnehmung von Religion und die Vergeblichkeit des Widerstands gegen die Offenlegung religiöser Pluralität und Multikulturalismus zu untersuchen. Dieser Teil überprüft und erwägt einen neuen Ansatz der Darstellung von Religion durch die Gegenüberstellung religiöser Objekte und die Vermischung religiöser, historischer, ethnologischer und moderner künstlerischer Register. Er schlägt auch eine architektonische, museologische, museografische, szenografische und thematische Konzeption eines Museums der Religion vor und gibt einen praktikablen methodischen und praktischen Vorschlag eines Religionsmuseums im Einklang mit den wissenschaftlichen Anforderungen des Religions- und Museumswissenschaft.